第一章
海航命运共同体集利益共同体、责任共同体和道德共同体三者于一身。利益共同体有广义、狭义之分，广义的利益连结成为凝聚海航命运共同体的内在张力。——这里“利益共同体”内涵的“利益”不能狭义的理解为仅仅是财利和物利，其解读的视野需要从传统走到当代，其中包括他人之利、众人之利、社会之利、人类之利，也包括物质利益、道德利益、精神利益、文化利益等等。因之当我们说海航是个命运共同体的时候，其内涵的利益层面便是多维和丰厚的，超出一般人对于一个现代企业的期盼和想象。
作为一个具有组织结构的有机体，海航人是集团运作的主体和海航精神文化的实际承载者。所以海航集团不仅是创造财富的场所，更是一个让人发挥生命价值的实践平台。在海航集团即将步入世界100强的当下，当海航集团已经成为国际型企业，海外员工超过全部员工半数的态势下，海航人需要具备怎样的素质来适应企业的飞速发展？
思路
人是社会的主体，承载着人类社会的文化与文明积淀，蕴聚着无限的潜能与创造力。一个优秀的经济组织必然形成良性机制，使得每一位组织成员都能将自己的潜能充分发挥出来，实现自我价值，成为人类社会文明进步的推动力。海航集团正是这样！
达成上述的理想状态关键是文化建设。20余年奇迹般的发展证明，海航人造就了海航文化，同时海航文化也孕育着海航人。海航人成就了海航事业，达成海航精神文化的制高点，最终实现“为了人类的幸福与世界的和平”。这是最高的理想，谓之执光明事业。
文化建设的原则是“三类三层”。选取海航命运共同体的三个类别：利益共同体、责任共同体和道德共同体以对应海航人的三个层次：基层员工、中层管理干部、高级管理层。文化构建的主体融合儒家文化、佛法、西方文化与现代文明。具体操作是规制建构，礼法并用。
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和而不同
这里需要特别说明中西文化是有差异的。譬如礼，礼是中国传统儒家文化的主题之一，同时欧美文化也有丰厚的礼仪传统。但是二者之间有着本质的不同。
1.中国的礼是社会的根本法规
中国传统文化的礼源自“周礼”。西周王朝实行的是“贵族制‘天下共主’君主政治”，《周礼》记录了这一时期的官僚制度。这套制度与殷商、西周时期的等级制度是相适应的。春秋晚期孔子创建儒学，将周礼内涵的身份等级思想提炼出来，形成等级原则。与之相应，构筑了一套身份等级伦理，用以治理国家，教化民众，形成了儒家的礼文化。因而中国传统之“礼”的本质规定是与君主政治的统治需求相适应的身份等级原则，所谓“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也”（《荀子·礼论》）。孔子提出的身份等级只是覆盖了社会关系与政治关系：“君君，臣臣，父父，子子”。到了战国晚期荀子这里，等级原则除了覆盖政治关系，社会关系，还包括经济关系：“贫富轻重皆有称者也”。所以荀子说：“礼者，法之大分，类之纲纪也。”（《荀子·劝学》）以身份等级原则为基准的行为规范和伦理守则是所有法制条例的前提和纲领，在儒家文化的设计中，礼是古代社会的根本法规。
西方中世纪实行封建等级制度，其特点是通过层层分封而形成贵族等级制度，这种制度是以土地分封为纽带的，由此形成了封主与附庸之间的隶属——依附关系。这一时期形成的礼，只是一般意义上的贵族礼仪。欧洲中世纪的等级制度没有在文化价值层面上与礼仪相融合。因而中世纪的欧洲同样经历了君主政治，礼仪中当然蕴含着尊卑贵贱等级意识，但是其中并不包含治国思想或政治理论，而是更偏重于仪节，类如中国传统的“仪礼”。进入近代，资本主义生产方式和自由主义价值理念构成了现代西方礼仪的内涵，表现在礼仪方面则突显了人的尊严与平等。可知中西方之礼是不可同日而语的。
人类社会的文明有其相通处，文化的表象有异，其深层价值理念或者相近、相合。譬如“善”的理念，就分别得到了中华文明、佛教文明和基督文明的认同。从不同文明的视角解读善的理念，就为文化沟通提供了路径。同时，海航精神文化本身就是整合了传统与现代，东方与西方，包容儒、释、道为一体的“新商道”，在人类新时期的商业文明的构建过程中，为进一步解读海航人提供了思路与范例。
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核心概念
合规文化、遵纪守法、礼仪教化
海航人构建的核心概念是合规文化、遵纪守法、礼仪教化。合规文化是海航人人才培养的出发点和目标，遵纪守法、礼仪教化是人才规训和培养的基本方式。对于不同层级人员来说，礼法实施的偏重有所不同。基层员工，遵纪守法为主，礼仪教化为辅。中层管理干部，礼仪部分有所加重。高级管理层则重在境界与觉悟。从基层向高层发展，是一个从被动到主动的不断开悟的过程。
遵纪守法与礼仪教化构成的合规文化为新时期的商业文明的内涵之一。